"Pueblo en acción": inaguración de muestra de artes visuales "América profunda"

Fuente: ECuNHi

Miércoles 16, 18 hs.
Gala de inauguración muestra de artes visuales. Entrada gratuita.

AMÉRICA PROFUNDA - HOMENAJE A RODOLFO KUSCH
Héctor Chianetta - Vitrales y esculturas de vidrio y hierro

En la inauguración de la muestra, obra de apertura: Quinientos años y algo más.  Danza: Gabriela Ayala. Interpretación de los poemas y montaje: Faustino Flores. Música: "Tribal Perú" y "Chacaltaya". Poemas de Armando Tejada Gómez.

La muestra se podrá visitar desde el 16 de marzo hasta el 16 de abril, de lunes a viernes, de 14 a 20 hs., con entrada gratuita.

Productor General de la Muestra: Eduardo Garza. Curador: Eduardo Félix Valdes. Montaje: Rudy Carril. Colaboradores: Stella Ávila, Dante Chianetta y Claudio Posse.

Palabras sobre el trabajo de Héctor ChianettaEl templo imaginario que Héctor construye con pasión de alquimista se completa con algunos grandes vitrales que nos introducen en su apasionada cosmogonía zigzagueante entre lo político y lo religioso. Hay algo de pedagogía del vitraux gótico que nos impone un tiempo de lectura y una mirada atenta; dejémonos llevar por el encantamiento de ese rayo misterioso que penetra la obra de Héctor Chianetta. Daniel Santoro, artista plástico

En los vitrales de Chianetta, Evita aparece llegar por fin a traducciones alternativas, que la acercan a otro estado de su propio mito. A un rompecabezas de cristal que forma una figura litúrgica y está siempre en la inminencia de recuperar su condición áspera, escindida, desencajada. Horacio González, sociólogo e investigador, director de la Biblioteca Nacional.

Vemos y sentimos la luz que derraman estos vitrales y esculturas. Están tratando de forjar la luz. Han puesto su espíritu a navegar? En esta época es de un valor inconmensurable; está tallado en cada pincelada que Héctor ha fijado a fuego en sus vidrios. Carlos Herzberg, escultor y maestro en el arte del vidrio

América profunda"La montaña tiene su Pillen", es decir, su Espíritu, nos dicen los mapuches. "Es el Apu de la montaña", escuchamos en quechua. "Toda materia tiene su Espíritu", agregarían los monjes vitralistas junto a los ancianos sabios del Oriente. En casi todas las culturas podemos ver que los ríos, los cielos, los bosques, las piedras están vivas. Son mucho más que su mero aspecto físico, una materia cuantificable y clasificable en leyes. Son presencia sagrada. Al incursionar en las artes milenarias del vitral como en la cerámica americana también vivimos esa intensa comunión del hombre con los elementos de la Madre Tierra. El vidrio y la arcilla jugando con el agua y el fuego. Los colores surgiendo de los óxidos de los metales y la tierra. El hombre siendo coparticipe de la expansión de la vida en el Universo. La razón inclinándose frente al misterio: la gran danza del cosmos viviente.
Sin embargo, una cultura con su maravilloso conocimiento material, su fascinante avance y su complejo de superioridad -Occidente, cima de la civilización- desacralizando la naturaleza, redujo a la tierra a un recurso económico. Un ser vivo quedó preso en una categoría científica. Esta visión no es compartida por la mayoría de las cosmovisiones. La realidad no se puede encapsular ni manipular. Es inasible y por lo tanto, libre. Por ello vivimos en un sistema tecnocrático que prioriza lo mental-racional reprimiendo las facultades más sensibles. Así corporizó en un mundo artificial de números y etiquetas los fantasmas del inconsciente del hombre y sus instintos de autodestrucción. Asistimos hoy al choque de la civilización tecnológica que se expande agresivamente, arrasa las demás culturas y destruye el planeta: catástrofes atómicas, ruptura de los ritmos cósmicos, calamidades ambientales, depredación y agotamiento de los recursos naturales, destrucción de la biodiversidad, muertes en guerras locas, miseria vergonzante, despersonalización e invasión a la intimidad, manipulaciones genéticas y patentamiento de la vida, robo del alimento de los pueblos.
En este contexto, la muestra América profunda se sumerge en los símbolos de Eva Perón y del maíz, redescubriendo una nueva -y vieja, a la vez- sensibilidad espiritual y política que despierta desde el corazón de América buscando neutralizar las tendencias autodestructivas dominantes y tanteando un nuevo camino: una ampliación de la conciencia que selle una nueva alianza del hombre con la madre tierra.
Esta sensibilidad forma parte del movimiento nacional y popular de la Argentina, ya que éste hunde sus raíces en la América profunda -con cinco mil años de tradición-: la de indios y cabecitas negras, la de cholos y grasitas.
Revolucionemos la noción de revolución alcanzando una espontaneidad nunca antes conocida. Hay que resacralizar la vida. O, en el fondo, tal vez de lo que se trate sea de alcanzar una nueva inocencia...
Héctor Chianetta - Escultor y vitralista

Héctor ChianettaNació en la ciudad de Buenos Aires. Discípulo del escultor Carlos Herzberg, participó de diversas exposiciones desde el año 2002: Alianza Francesa; invernáculo mayor del Jardín Botánico y Arte en la Recova de Posadas, entre otras. Entre sus muestras se destacan "Evita, el vuelo de una mariposa", Biblioteca Nacional; "EL cielo está en la tierra", Museo Evita; "Evita canta al hombre nuevo", Salón de los Pasos Perdidos, Congreso La Plata; "Evita", Salón de los Pasos Perdidos, Congreso de la Nación; "La ronda infinita", Bicentenario de la Patria, Carpa de las Madres de Plaza de Mayo. Contacto:hchiann@yahoo.com

POPULAR = PUEBLO = CULTURA = PERONISMO

“Como ninguna otra fuerza política, el peronismo tiene una identidad racial de origen que se expresa en apelativos tales como: "cabecita negra", "grasita" o, el mas ecuménico, "los negros", fruto de una mirada lejana y desatenta que designa al pasar a todo aquello que no sea caucásico. Es fácil imaginar el temor y rechazo que produjo esa masa oscura movilizada en aquellos primeros años fundacionales, mostrando por primera vez la cara mestiza de un país que se creía de blancos europeos.” Daniel Santoro, de  La cuestión racial El peronismo como cosa de negros y la leyenda del descamisado gigante aquí.

Lucha de Clases 1 - Daniel Santoro.

El último mes me encontré releyendo un gran libro de Rodolfo Kush (antropólogo Argentino), Geocultura del Hombre Americano.  Un texto sumamente interesante para comenzar a entender las luchas culturales que se libran constantemente desde la conquista del continente Americano por la cultura occidental hasta nuestros días. A quien le interese el libro disponible en El Ortiba aquí.

A través de su trabajo nos va guiando en un viaje buscando al verdadero ser cultural americano en su lucha constante contra lo que el llama cultura fetiche, o simulación residuos de una cultura occidental como propia y disminución de la cultura del pueblo como inferior y popular. En nuestros días se quiere menospreciar ciertos gobiernos americanos desde occidente nombrándolos populares, utilizando esta palabra con un significado de inferioridad, camino que debe ser corregido para volver a los procesos culturales occidentales. Lo vemos como son tratados por los medios Norteamericanos y Europeos los gobiernos de Chavez en Venezuela y Evo en Bolivia, y hasta el de los Kirchner en Argentina. Los dos primeros a pesar de ser elegidos democraticamente por el pueblo son nombrados como dictadores. Sumamente interesante ver el documental de Oliver Stone, Al Sur de la Frontera aquí.

Con Buenos Aires como centro político de la Argentina en nuestros doscientos años de historia vivimos constantemente el mal llamado enfrentamiento entre Civilización y Barbarie. En donde el proyecto occidental intenta métodos de desarrollo que chocan contra un pueblo que es invisibilizado y negado. Un pueblo bárbaro que debe ser exterminado y suplantado.

No por nada todos los emergentes del pueblo como Dorrego, Rosas, Peñaloza, Yrigoyen y Perón fueron derrocados violentamente por una minoría oligarca Porteña en nombre del progreso y el bien de la república. Todos procesos rodeados de terribles contradicciones pero emergidos al poder por y para el pueblo. 

Malon y concepto espacial - Daniel Santoro.

Citando textualmente a Rodolfo Kush diremos que “En Latinoamérica no somos el sujeto de la cultura, sino sólo sujetos pensantes. Sentimos que el sujeto cultural es otro, y ese otro presiona. Eso se advierte en los vaivenes históricos o en la política. El peronismo surge como una presión del sujeto cultural latinoamericano sobre nosotros, los sujetos pensantes.”

Como analizar esta frase con una fuerte posición política por parte del autor. El nos llama y se llama a si mismo un sujeto pensante y se separa del sujeto cultural latinoamericano, el sujeto pensante enfrentado al sujeto cultural es la oligarquía, la clase media, las minorías “civilizadas” por el fetichismo cultural occidental. Mientras que el sujeto cultural es esa mayoría popular, la barbarie invisibilizada, que emerge con una fuerza terrible imponiendo su decisión en una falta de respeto contra las minorías ilustradas y oligarcas del centro porteño aquel 17 de octubre de 1945 al invadir la ciudad de Buenos Aires.  

Aquel día fue revivir al malón, el bárbaro se materializo, dijo presente nuevamente en la historia argentina, volviendo de su letargo. Perón fue puesto en el poder aquel día y no en las elecciones futuras y este hecho fue lo que indigno tanto al pequeño burgués, y al oligarca, un pueblo que toma identidad contraria a la suya. Ese día muere el hombre y nace el mito, el peronismo se transforma en un rito popular, fuera de toda explicación racional, es un  ente en constante movimiento.

kush termina su concepción diciéndonos que esto ocurre así porque con la presión del otro, que ahora llamamos pueblo, se pone al descubierto que no somos sujetos culturales, y que cuando lo somos es porque asumimos una cultura que no es la nuestra, una cultura en la cual habíamos optado creyendo en su universalidad...y en cambio el pueblo se mantiene en una autenticidad cultural, porque logra efectivizar su sujeto cultural, ejerce sobre nosotros una presión silenciosa, por ejemplo vota a Perón y dispone entonces de nosotros. La presión de lo popular es la presión de lo americano.

Civilización o Barbarie, lucha de clases, o lucha cultural, vivimos constantemente este choque colonizador y la reacciones desde lo profundo de lo popular. En donde el peronismo ha emergido como una mitología con vida propia y ritos populares dentro de la verdadera cultura argentina enfrentando a la constante universalidad de la cultura occidental. El peronismo termina emergiendo como un proceso instituyente desde el pueblo y termina de instituirse a pesar de la negación del poder político y económico.

El sujeto pensante sin cultura propia buscara sistematizar al otro, al contrario a través del miedo como culpable de todo mal y como sujeto al cual combatir, volviendo a implementar la civilización o barbarie como únicas opciones en un proceso de aculturación con los medios de comunicacíon como herramientas. Vemos cotidianamente ejemplos de criminalizar al pobre, al menor, al diferente, al extranjero de la américa profunda, creando una barrera mediática, un muro simbólico.

El artista Daniel Santoro en sus obras sabe interpretar este sentimiento popular constante, este ir y venir en la historia, esta comparación constante entre el malon y el descamisado que se encuentra en su obra. Una lucha constante de dos concepciones culturales. Un movimiento que como el mar vuelve constantemente, incansable en el tiempo y en espacio. Llamese malon, federales, bárbaros, descamisados, populacho, villero, cabecita negra o peronismo, la américa profunda siempre se expresara en constante movimiento como sujeto cultural.